Entdinglichung

… alle Verhältnisse umzuwerfen, in denen der Mensch ein erniedrigtes, ein geknechtetes, ein verlassenes, ein verächtliches Wesen ist … (Marx)

Archive for 4. Juli 2008

Streiflichter aus Britannien

Posted by entdinglichung - 4. Juli 2008

Zuweilen trifft die britische Regierung auch sinnvolle Entscheidungen, welche auf Grund des (kapitalistischen) Gesamtsystems allerdings nicht oder kaum ins Gewicht fallen und auch prinzipiell wenig an der Sache ändern, folgende Entscheidung von Gordon Brown & Konsorten wird hier allerdings mit ganzem Herzen begrüsst: die britische Regierung ist in der Frage einer anvisierten Tötung von tausenden von Dachsen in Wales und Südwest-England nicht dem Ansinnen des Verbandes der AgrarkapitalistInnen, der National Farmers‘ Union (NFU) und deren „WissenschaftlerInnen“ gefolgt; die NFU war der Meinung, dass Dachse (und nicht Rinder oder Menschen) die Hauptverbreitungsquelle von Rindertuberkulose seien.

… muss jetzt weniger wachsam sein und kann sich sicherer als vorher fühlen …

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Polizei-Allerlei

Posted by entdinglichung - 4. Juli 2008

… gefunden in einem Artikel auf Indymedia zu den erweiterten Durchsuchungsrechten der Bullen in Bayern (siehe dazu auch hier) … auch anderswo, in disem Falle im südholsteinischen Sülfeld, betätigt sich die Polizei (dem Drachentöter St. Georg gleichend) als Erretter vor drohenden Gefahren, welche gar keine sind und stellte allgemeines Wohlbefinden und Sicherheit wieder her:

„Kurzfristigen Schrecken hat heute Mittag, gegen 13 Uhr, in Sülfeld, im Neuen Weg, eine Ringelnatter verbreitet. Die 30 cm lange Schlange hatte vor einer Garage gelegen und sich gesonnt. Besorgte Anwohner, welche die Gefährlichkeit der Schlange nicht einordnen konnten, alarmierten die Polizei. Die Beamten enttarnten das gefährliche Tier als ungiftige Ringelnatter und trugen die Schlange in den Borsteler Wald zurück.“

anderes erinnert hingegen an Science Fiction-Serien wie Captain Future:

„Mit der Laserpistole hatten sich Beamte der Polizei Gifhorn am Nachmittag des 03. Juli auf der Bromer Straße in der Ortschaft Grußendorf postiert.“

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Zur Kritik an einer Entschuldigung, welche keine ist

Posted by entdinglichung - 4. Juli 2008

Wie der australische Premierminister Kevin Rudd im Februar hat sich nun auch der kanadische Regierungschef Stephen Harper bei den UreinwohnerInnen Kanadas für die jahrzehntelange Verschleppung von Kindern zur Umerziehung (verbunden mit endemischer psychischer, physischer und sexualisierter Gewalt) in sogenannte Residential Schools, welche von den vier grossen Kirchen des Landes geleitet wurden, „entschuldigt“ … viele Native Activists und ihren UnterstützerInnen empfinden diesen Schritt (zumal nicht mit praktischen Konsequenzen verbunden) als ungenügend:

aus: Mike Krebs: The Harper ‘Apology’ — Saying ‘Sorry’ with a Forked Tongue

The residential school system had the effect of fostering complete self-hatred in most of those who went through it, building a collective psychology within Indigenous people that reproduced the colonizer’s image of them. Indigenous people were forced to internalize a conception of themselves as being drunken, lazy, and stupid. Weakening Indigenous communities, cultures, and nations was the primary goal, with little in the way of “education” even in terms of Western conceptions of learning.

Challenging the Canadian state and the underlying settler project

These political implications of the residential school project continue today. It has had such a disastrous effect on the inter-personal relationships of Indigenous people that its wounds are overcome only with immense individual and collective struggle.

Generations of physical and sexual abuse, alcohol and drug addiction, continued child apprehension by organs of the Canadian state, alarming rates of suicide — these are only the more visible of the many problems Indigenous people have been forced to work through because of the residential school experience. As a result, the ability of Indigenous communities to effectively organize against the continued theft of lands and resources is directly weakened.

Yet this resistance continues, and should be understood as one of the main factors influencing the decision of the Canadian government to issue this “apology.” Right now there are numerous struggles by Indigenous people within Canada over land and resources. These struggles are intensifying in response to the Canadian capitalist economy’s increased hunger for valuable resources such as platinum, uranium, and oil in a time of increasing prices, scarcity, and volatility in energy markets.

These struggles of Indigenous people, be it Haudenosaunee, Cree, Innu, Anishininimowin, or Tahltan, just to list a few examples, are only in part over who the land in question “belongs” to in the Western sense of private property. When Indigenous people assert sovereignty over their lands, this also challenges the legitimacy of the entire Canadian nation state and the settler project that underpins it.

More importantly, it involves struggles for the assertion of a different conception of land and of Indigenous worldviews that see the well being of humans and the state of the land and all its living beings as inseparable. This means a respect for the earth and valuing life in a way totally alien from the “market value” these things may or may not have under capitalist relations.

These struggles over the land mark a departure from engaging with the Canadian political establishment on the terms it tries to set. Evidence of this can be seen in the consistent criminalization that goes on whenever Indigenous people make stands for their rights. Organizers like Shaun Brant, the KI 6, Robert Lovelace, and Wolverine are presented by the mainstream media, the police, and politicians as “criminals,” while the actual political content and nature of their actions is hidden.

The “apology” of Harper, along with the entire “Truth and Reconciliation Commission” project, must in the end be understood in this context. For example, we are being asked to engage on the level of accepting whether the apology is “sincere” or not and whether the settlement money is “enough,” and to welcome the “Truth and Reconciliation Commission” as a meaningful space in which to heal.

This is a direct attempt to reframe the direction of Indigenous struggles by looking for solutions, or at least dialogue, within the framework of the Canadian settler state as it exists today. Could there be a more fundamental attack on Indigenous sovereignty than this, given the direction in which many Indigenous struggles are heading all across Canada?

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